疏文
大事因缘者，引《法华经》文。彼经以如来出世，本欲度诸众生，悉皆成佛。不得已故，权说三乘。后至机熟，会三归一，方酬本意。故知华严以后，法华以前，虽有种种法门，浅深不一，无非为此大事因缘。除此一大事外，更无二事。今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫。不越一念，顿证菩提，岂非大事？
文句中所引“一大事因缘”，乃是援引《法华经》中文句。《法华经·方便品》中，舍利弗殷勤三请，释迦方始和盘托出诸佛出兴之本怀。此一大事者，即是一乘妙法，释尊从本垂迹，为欲开示众生佛之知见，令其悟入，究竟皆得一切种智。
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然阎浮提五浊恶世众生，障深慧浅，悭贪嫉妒，成就诸不善根，于此一乘妙法，不能信解，如《法华经》中穷子喻、化城喻、火宅喻所示。释尊善巧方便，观机逗教，于一佛乘，分别演说三乘权法（声闻、缘觉与菩萨，喻如羊、鹿、牛三车），循循善诱。
经过阿含时之保证，方等时之弹呵小乘，般若时之淘汰执情，直到法华涅槃时，观诸弟子大乘根机成熟，便于法华会上，会三乘权法归一乘实法，授记一切与会学无学诸声闻成佛之记，此时方酬释尊出世度生之本意，惠予诸子大白牛车，悉令一切众生圆成大乘佛果。
故知释尊一代时教五时说法中，第一华严时，释尊于最初成道时，便顿示一切众生皆有如来智慧德相。后于方便教中，鹿野苑说四圣谛、八正道、三十七道品等，渐诱声闻弟子，诚如《法华经》云：“少智乐小法，不自信作佛。”又云：“虽示种种道，其实为佛乘。”是知华严以后，法华以前，释尊虽演说大小乘种种法门，浅深不一，莫非方便令诸根钝弟子反照自心，启发大乘善信。
释尊一代时教，悉以开示悟入佛之知见为大事因缘。除此一大事之外，更无他事而作，诚如《法华经》云：“我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足。”释尊为度我等众生，惊入三界火宅之门，引导众生出离轮回之苦，得大乘涅槃之乐。佛予我等众生之大恩大德，虽粉身碎骨，亦难以报答百千万亿之一分。
今此《阿弥陀经》之意蕴归趣，正与释尊乃至十方诸佛之本怀同声相应。此经所示一心执持阿弥陀佛万德洪名，即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，所谓入大乘正定聚，一生直趣大般涅槃。此乃阿弥陀佛第十一“正定必至涅槃愿”之庄严保证。
如是持名一法，乃直指凡夫自心究竟成佛之圆顿妙法。若能谛信不疑，通身担荷，撩衣便行，何须凭自力渐次断惑证真，历经声闻、缘觉、权教菩萨之三乘修法，久经三大阿僧祇劫，乃至无量尘点劫之修因证果。此自力渐教行门，迂曲多险，何如净土一法，信愿执持万德洪名，全摄佛德为己德，父财子用，生佛一体。于此现前能念心中，顿然超越三大阿僧祇劫的通途修行；于此所念阿弥陀佛之片言中，即可捷登乐邦，与观音势至诸圣贤把手同行，功德齐等，同作阿弥陀佛法王子，疾速圆成佛果。
证知念佛往生一法，直捷、究竟、圆满地实施了释尊“欲令众生开示悟入佛之知见”之一大事因缘，乃是阿弥陀佛大慈肇立、释迦牟尼大悲畅演之法界大事因缘，吾人庆幸得闻，当生稀有难遭之想。
——《弥陀疏钞》讲记070
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